Åndelig udviklingReligionen

Bøn "Himlens Konge". Bøn til Helligånden "Himmelske Kong ..."

Populær og elsket i den ortodokse kirke, er bønnen "Himmelske Konge, Talsmanden ..." traditionelt forbundet med Helligånden - Trinityens tredje person ifølge ortodoks trinitologi. Overvejende almindelig i kirkens slaviske oversættelse, som afspejles i vokaliseringsspecifikationen - korrekt læsning og udtale tekst. Bønnen til himlenes konge med vægt er givet i enhver ortodoks bønbog.

oprindelse

Historien om denne bøn er tusind år gammel. Måske lidt mere. Under alle omstændigheder er det ikke kendt for den liturgiske statut for det konstantinopelske IX århundrede, hvilket giver en høj grad af tillid til at henvise tidspunktet for dets udseende i slutningen af IX-X århundreder.

Moderne brug

I øjeblikket bruges det oftest som en opfordring - Guds bønoprop før begyndelsen af gruppe- eller personlige bønner. I den ortodokse brug kaldes dette "begyndelsen på det almindelige", som i tillæg til ovenstående omfatter den såkaldte Trisagion, den hellige treenigheds bøn og "vor Fader".

Til tilbedelse bruges den som en sticheron til Vespers, dedikeret til pinsedagen eller Den Hellige Treenigheds Dag. Sandsynligvis var det fra templetjenesten, at bønnen "Himmelens Kong" blev overført til traditionen med celle- og hjemmebønner.

Forfatterskabet og kilderne til oprindelsen af denne bøn er desværre ukendte. Det kan lige så godt være skabelsen af en eremitmonk, kejser-hymnograf eller tilpasningen af en "heretisk" bøn, først født, for eksempel i ikonoklastiske cirkler. Lignende præcedenser i ortodokse hymnografi er ikke ualmindelige.

Ortodokse fortolkning

"Himlens Konge" - en bøn, hvis tekst er fyldt med dogmatisk betydning for den ortodokse bevidsthed. Som allerede bemærket er denne appel rettet mod Helligånden. Det er vigtigt at tage højde for, at den ortodokse tro, der er monoteistisk, anerkender den ene guds tre inkarnationer. Hver person kan behandles særskilt som individ. Samtidig postuleres deres væsentlige enhed.

Himmelske King - titlen, som er berørt af den Højeste. Ekstrapolering til Guds jordiske politiske regalia går tilbage til jødedommen, hvor Gud Yahweh kaldes herren, der sidder på keruberne som på tronen (se Ps 79: 2). En anden kilde, der forstærker denne titel, er det romerske imperium, hvor kejseren koncentrerer magt og autoritetens fylde. Derfor er den guddommelige sfære lig med kongeriget med Guds kejser ved hovedet. Dette kan også ses i eksemplerne på ikonografi, hvor Kristus er afbildet sidder på tronen i kongekjole. Og på grund af den væsentlige enhed er den kongelige værdighed bevilget til alle personer i Treenigheden.

Endvidere hedder Gud Talsmanden, Sandhedens Ånd, Allestedsnærværende og alle, der opfylder. Den sidste definition betyder at fylde dig selv med hele rummet i universet og ikke opfylde alle menneskelige ønsker.

Skatkammeret af varer og giveren af livet er de endelige epitel og titler. De efterfølges af en anmodning om nedstigning: "Kom og bo i os." Ellers kan det oversættes som "bo blandt os." Dette er nøglefrasen i al bøn. Dens semantik ligger i profeten Joels profeti om udåndingen af Ånden og dens profetiske gaver (se Joel 2: 28-30). Ifølge den ortodokse doktrin blev profetien opfyldt på den halvtredsende dag efter Kristi opstigning. Ved at beskrive disse begivenheder oplyser Handlingsbogen os om, at Kristus, "ophøjet ved Guds højre hånd og har modtaget fra Faderen Helligåndens løfte, udhældt ..." (Apostlenes gerninger 2:33). Således er "himmelens konge" -bøn som den liturgiske tekst på pinsedagens fest et krav ikke kun for Helligåndens overbærenhed, men for udslippet af hans nærværelse, den mysteriøse gavees karismatiske salvelse og budskabet. Det nye testamente tradition for denne salvelse med Ånden er Johannes Døberens profeti om en messias, som vil døbe sine disciple med "Helligånden" (Matt 3:11). Det refererer også til ord, der tilskrives Jesus selv: "... Jeg vil bede Faderen, og han vil give dig ... Sandhedens Ånd" (Joh 14: 16-17).

Teologi og anvendt betydning af bønnen "Himlens konge"

I lyset af denne pneumologiske salvelse anvendes "bønnen i himlen" i begyndelsen af hver gruppe tilbedelse og rite såvel som i personlige bønner for at gøre de bønner, der tilbydes af Gud inspireret, fyldt med Åndens nærvær og handling.

Bønens afsluttende ord er en anmodning om sjælens rensning og frelse. Disse er ret standardelementer til ortodoks hymnografi.

Alternativ pneumatologi

"Himlens konge" er en bøn, hvis tekst og semantik henviser til Helligånden - den kristne treenighedsguds ansigt. Men det skal huskes, at selve Helligåndens koncept kom til kristendommen fra jødedommen, hvor Helligånden blev betragtet mere som en attribut af Gud, personificeringen af hans handling og manifestationen af guddommelig magt. Ånden var ifølge troen på profeterne og patriarkerne i Tanakh en upersonlig kraft eller energi fra den Højeste, og hvis den personificeres, er det ofte temmelig betinget - som en kunstnerisk enhed. Selv om der var undtagelser, kunne de tidligste kristne af den ortodokse orientering forestille sig Helligånden på en lignende måde. Dette kan siges på grundlag af skrifterne fra de første fædre af kirken og teologerne fra før-nicene-æraen. Denne tidlige tradition for ortodoksi, i modsætning til katolicismens nyskabelser, blev bevaret af den ariske kirke. Selv i det katolske miljø efter Det Første Økumeniske Råd havde læren om Helligåndens personlighed mange modstandere, som det fremgår af den tvungne diplomatiske stilhed om dette spørgsmål om St. Basil the Great - den kappadokse teolog, der i en alliance med det Hellige. St. Gregory theologen og St. Gregorius af Nyssa skabte, i modsætning til den tidlige patristiske underordinationisme, den moderne ortodokse-katolske lære om treenigheden og dets personers lighed.

Helligånden, som Guds visdom

Selvfølgelig var den tidlige kristendom ikke opbrugt af disse to skoler. Allerede før kristendommens fødsel i det jødiske miljø blev Helligånden (hebraisk Ruach ha Kadosh - forresten det feminine køn) identificeret med guddommelig visdom (hebraisk Hohma). Henvisningerne til dette er indeholdt i selve Det Gamle Testamentes tekst, hvor Ånden gentagne gange kaldes visdomsånden, for eksempel: "Herrens Ånd vil hvile på ham, visdomsånden ..." (Esajas 11: 2). Derfor kunne Ånden som en personlig visdom være repræsenteret af nogle jøder og adepter af kristne samfund af den gnostiske sans som en kvindelig hypostase af Gud. Bekræftelse af dette kan findes, for eksempel i det gnostiske evangelium af Philip, hvor Ånden hedder jomfru.

På græsk er ordet "pneuma" ("ånd") af middelkernen og tolkes til fordel for den foretrukne tradition.

Gnostiske implikationer

Visdom-Hochma-Sophia, hun er også Helligånden - en af de vigtigste tegn i den gnostiske mytologi. Sammenfattende de modstridende oplysninger om det kan man bemærke, at på grund af Sophias fejl opstod en synlig verden af materie - ondskabens verden. Takket være Sofia finder frelsen fra den faldne menneskehed sted fra materiens fangenskap også sted. Hints om den oprindelige gnostisk-sophiologiske følelse af tidlig kristendom kan findes selv i det kanoniske tekst i Det Nye Testamente: "Og Sofia er berettiget af alle hendes afkom" (Lukas 7:35).

Under hensyntagen til alt dette, vises bøn til den himmelske konge som en bøn til himlens dronning. Theotokos, det vil sige jomfru Maria, der er ingen plads i soteriologi og på den himmelske trone. Dette fremgår af Filippos evangelium: "Nogle sagde, at Maria blev opfattet af Helligånden. De fejler ... Hvornår var det, at en kvinde skulle lide af en kvinde? "(Phil.

Forsøg på gnostisk fortolkning

Helligåndens bøn til "Himlens konge", der udsættes for en gnostisk genfortolkning, giver os mulighed for at fortolke det som visdomens kald - den kvindelige guddommelige hypostase eller udstødelse. Sophia er Sandhedens Ånd, fordi den holder og kommunikerer indvierne til den sande gode Guds hemmelighed på trods af den materielle verdens bedrageri og dens onde demiurge gud. Derfor er det også en skattekasse af varer. Den sidste epithet i sammenhæng med alle de gnostiske spekulationer om temaet for den himmelske skat er meget mere kompliceret, end det måske forekommer ved første øjekast. Men dette er uden for denne artikels anvendelsesområde. Livets giver er visdom, fordi det er gennem hende, at livets eksistens er muliggjort i materie, og ifølge Tanah skabte Gud verden gennem Sophia (se Proverbs 8:22). Rensning fra al forureningen i et sådant perspektiv betyder rensning fra materielle forureninger - åndelig uvidenhed, vildfarelser og lidenskaber. Sjælens frelse forstås som befrielsen fra den materielle kosmos og dens herskeres magt med den efterfølgende tilbagevenden til den guddommelige fylde - pleromaen. I dette scenario er "Himlens konge" ikke rettet til Gud. Det er snarere en bøn til den himmelske beskytter - hypostasen af guddommelig kvindelighed og visdom.

konklusion

Selvfølgelig er en sådan fortolkning noget vilkårlig, især da der ikke er realistiske grunde til at antage de gnostiske kilder til denne påkaldelse. Ikke desto mindre er bønnen "Himlens King" bredere end dens tilstødende rødder, og på grund af dens universalitet kan vi tilpasse os til forskellige teologiske systemer, som tidligere hedenske salmer tilpasset kristne og jødiske behov.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 atomiyme.com. Theme powered by WordPress.