Kirken opdeles i den ortodokse kirke og dens konsekvenser

I historien om Rusland og den russisk-ortodokse kirke blev stor betydning afspillet af det 17. århundredes kirkeskis. Dens konsekvenser afspejles i opløberne, religiøs forfølgelse, der føder utallige martyrer for troen. Denne religiøse-politiske bevægelse, kraftig i sin skala og betydning, havde sin egen forhistorie uden at studere som det var umuligt at forstå årsagerne til dette store russiske drama. Først og fremmest, selvom denne begivenhed vedrørte sfæren af religiøse ritualer og hovedsagelig liturgiens orden, havde han andre grunde. Vi kan yderligere fremhæve tsar Alexei Tishaish og patriark Nikons rolle , takket være hvilke politiske forudsætninger der er blevet splittelsens drivkraft. Det skal bemærkes, at kirkens grunde spillede en sekundær rolle i denne situation.

Så med stigningen til den anden trone i Romanov-dynastiet, Tsar Alexis Mikhailovich, ved navn Tishaishim, voksede Moskvas kejserlige appetit. Monarken hilste ambitiøse planer om at forene under sine fløj alle de ortodokse folk, der boede i Østeuropa og på Balkan. Men efter anfaldet og anneksationen af venstre bredden Ukraine opstod et rituelt problem pludselig. De fleste troende på erobrede lande blev døbt med tre fingre, som det blev gjort i Grækenland og i den ortodokse verden, og russerne blev døbt af to. Tsarens ønske om at finde "Tredje Rom" krævede en enkelt ritual. Fra denne situation var der to måder ud: enten at pålægge de russiske rites på den erobrede befolkning eller at tvinge deres egne troende til at tilstå Kristus på en ny måde. Derfor er kirkens splittelse en følge af myndigheds inkompetente politik for at indføre en fælles ortodoksi.

Da det var farligt at pålægge de allerede utilfredse provinser noget, besluttede kongen at tage "for sig selv". Og han gjorde det med hårde "politiet" foranstaltninger. I 1653 udvalgt et år tidligere til alle Russ patriarker, sendte Metropolitan Nikon et dekret, hvori han kategorisk foreskrev at blive døbt med tre fingre og satte fire jordiske obeisances i stedet for seksten med bønnen i St. Ephraim den syriske. Han erstattede også sangsang i polyfonisk og tillod præsterne at forkynde prædikener om sin egen sammensætning. Således er reformerne af Nikon og kirkeskismen uadskilleligt forbundet med hinanden.

Da innovationerne blev pålagt "ovenfra" uden nogen forklaring eller tro på rigtigheden af sådanne foranstaltninger, opfyldte dette dekret den mest voldsomme tilbagekaldelse og i alle befolkningsgrupper. Selv nogle adelsmænd og boysars kæmpede for ikke-tilbagetog fra gammel fromhed. Oppositionens ledere var repræsentanter for præsteret, frem for alt ærkeprioriterne Daniel og Avvakum. Men både tsaren og patriarken var uudholdelig. Selv den kendsgerning, at Nikon i 1658 faldt i skændsel og i 1666 blev deponeret fra patriarkens rang, havde ingen indflydelse på den stadigt voksende kirkeskis: i 1667 anlagde Det Store Moskarråd dem som nægtede at acceptere nye ritualer og fortsatte også " Blaspheme kirken, "beskylder hende for frafald.

Den første manifestation af utilfredshed blandt befolkningens bredeste masser var Solovetskyopstandet (1667-1676). Det endte i massakren af de utilfredse. Kirkens splittelse blev udvidet og uddybet. Mange familier, der flygtede forfølgelse og ikke ønskede at forråde deres tro, flygtede til udkanten af det russiske rige - til Donau-sletterne mod nord til Volga-regionen og Sibirien og spredte doktrinen om de sidste tider og antikristens rige, som tsar og patriark nu tjener. Alexei Tishayshys død ændrede slet ikke situationen. Sophia Alekseevna strammede kun forfølgelsen af tilbageholdende gamle troende.

Kirkens skak fandt sin mest frygtelige manifestation i massernes selvfornemmelser - den såkaldte "udbrændte". Mennesker drevet til fortvivlelse frataget sig livet for ikke at forråde deres tro. Disse selvmord fortsatte i hele XVIII-XIX århundreder. Forfølgelsens ender blev placeret sekulær magt: dekretet af Nicholas II "On Tolerance", som garanterede religionsfrihed for de gamle troende. Og i 1929 vedtog den hellige synod en beslutning om, at "de gamle russiske riter også er salutære."