Slavisk mytologi

Slavisk mytologi, i modsætning til den græske, som allerede i det 7. århundrede f.Kr., var genstand for litteratur, har det været ubeskrevet. Ligesom andre indoeuropæiske folkeslag, har slaverne steget fra det laveste til det højeste trin i udviklingen af religionen. Men hvordan dette skete, meget lidt er kendt. Det faktum, at historikere nu er kendt - er en rig verden af magi og forskellige ånder omkring slavisk. Denne verden var grundlaget for de slaviske folk fra verden af oldtiden og frem til udgangen af hedenskab.

Medieval russiske forfattere foretrukket at følge traditionerne i de gamle kirkefædre, der latterliggjort den hedenske oldtid. Men de havde ikke beskrive det for hvad det var. De appellerede til publikum, der udførte hedenske handlinger var fulde af relevante tanker og magiske besværgelser, der er villige til at deltage i hedenske merrymaking og undgik tjeneste i kirken. Af denne grund, de middelalderlige forfattere meste skylden slavere. Men i de 15-17 århundreder har historikere ophørt med at blive behandlet med foragt til myterne om deres forfædre og begyndte at indsamle etnografisk og skriftlig information om guderne og dyrkelsen af slaverne.

Desværre var disse værker af slavisk mytologi sammenlignes og sammenlignet med den græsk-romerske. Derfor disse kilder pålideligt læser kun navnene på slaviske guder og gudinder. Chronicles fortæller om guder som Stribog, Perun, Hors, Dazhdbog, Semargl, Makosh, Svarog, Velez, Rod og Rozhanitsy. Senere kom Lel og Lada. Information bevaret lidt, især om mytologi af den vestlige slaver.

Udvikling, kulturen i det østlige slaviske har og Vesten været igennem flere faser. De troede på guder den himmelske legemer, liv og død (Maron og levende), krigen og himlen, planteriget og frugtbarhed. Guddommeliggjort ikke kun vand og sol, men også en lang række spiritus. I oldtiden ordet som et udtryk for ritualer og traditioner forstås i tæt sammenhæng med det faktum, at det udtrykkes. Begivenhed eller tro præget navn. Således blev født slavisk mytologi, og sproget blev et uundværligt værktøj tradition.

Den metode, som oprindeligt var forbundet med at sammenligne sprog, på russisk videnskab blev først overført til folklore Buslaev, der brugte det til at studere de mytologiske traditioner de slaviske folk. Han sagde: "Folk plejede at være en digter og enkeltpersoner betragtes historiefortællere og sangere Rites .. Den gamle slaver, tradition helt domineret fortælleren, ikke gør det muligt at skille sig ud var på dette tidspunkt udviklede epos efterfølgende fra det stod et eventyr I dette folk bevare ... deres traditioner, ikke kun i eventyr og epos, men også i de ordsprog, ordsprog, gåder, ordsprog, korte parceller, skilte, eder og overtro. " Gradvist mytologisk teori Buslaeva udvikler sig til skole låntagning teori og sammenlignende mytologi. I centrum af sin opmærksomhed på problemet med at skabe myten. Ifølge teorien, blev slavisk mytologi skabte arier.

Der er en sammenlignende fremgangsmåde af Afanasiev. Han mente, at en særlig betydning for den rette forståelse af den slaviske mytologi har historier og epos (udtrykket "episke" Sakharov introduceret, før alle de episke sange kaldet antikken). Heroic epos i Rusland kan sættes på lige fod med de heroiske myter i nogle andre systemer mytologi. Forskellen ligger i det faktum, at flere er historiske epos som fortæller om de forskellige begivenheder, der har fundet sted i de 11-16 århundreder. Den mest berømte af deres helte - det Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets, Vasily Buslaev, Volga. Samtidig de opfattes ikke kun som individer, der er relevante for en bestemt epoke i historien, men også som grundlæggere og forsvarere af episke helte. Det er herfra - deres enhed med naturen, uovervindelighed og magisk kraft.